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同盟山之歌十八:同盟山同盟在中华文明史上地位

作者:舒升 中国历史博大精深,庞杂错综,一环紧扣一环;中华文明源远流长,精彩纷呈,一点能辐射出一大片,一片中又有无数的点。读同盟山更觉其诞生是偶然也是必然。穿越迷雾,触摸这段历史,…

作者:舒升

中国历史博大精深,庞杂错综,一环紧扣一环;中华文明源远流长,精彩纷呈,一点能辐射出一大片,一片中又有无数的点。读同盟山更觉其诞生是偶然也是必然。穿越迷雾,触摸这段历史,从牧野之战准备到战前勒兵、牧誓,从“战一日而破纣之国”,再到战后祭室、“告捷礼”、姜子牙“以人封神”等重大事件,令人犹如烹小鲜,更有一番因酷爱而生辉,因精深而温馨,因浩瀚而厚重,因受益而充盈的味道。这味道,便是影响中国数千年的同盟山文化的味道。

同盟山文化,由民心天下文化、敬德感恩文化、易道智慧文化所组成。民心天下文化,即:“天下非一人之天下,乃天下之天下”、“同天下之利者,则得天下”、“得民心者得天下”;敬德感恩文化,即:“恩盖天下,然后能保天下”和“以人封神”;易道智慧文化,即:天人合一思想和阴阳之道、变易法则、协和万邦、和而不同、和谐发展的哲理在军事战略、战术以及治国方略的运用。民心天下文化为主轴,敬德感恩文化和易道智慧文化为两翼,在中华文明史上构筑了一座成熟国家模式文明体系大厦,它傲然屹立在世界东方,久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振。

牧野之战硝烟早已散尽,同盟山武王庙殿前香火却3000多年不息。人们缅怀故往,同盟山祭奠武王、姜子牙等的历代君王大臣、达显贵人以及无数文人骚客,纷至沓来,凭吊游历,驻足追思。

君子蘧伯玉隐居在这里,孔子来了,收卜子夏为徒,随后,中国有了“西河学派”,法家思想助推大一统,成就了秦汉帝国,压住了地球分量,中央集权郡县制在中国2200多年。

之后,魏晋时期“竹林七贤”聚集同盟山,尽显一代风流;公元622年,秦王李世民铸钟于同盟山,惊世隋炀帝杨广的豪华巨轮如同商王帝辛“一人之天下”之舟,瞬间可被隋末农民起义的惊涛骇浪撕扯成碎片,多次提出荀子“水能载舟亦能覆舟”的经典名言;公元665年冬10月,武则天崇“武”怀“周”,同盟山植槐,果不其然,34年后,66岁的武则天真登上了皇位,改国号“大周”;宋代邵雍游历寻道,从同盟山出发,成就他儒学、文学、易学一代英名;忽必烈“搭桥”寻通往同盟之路,延续他爷爷成吉思汗“一代天骄”的卓越与辉煌,皆因“大哉乾元”,《建国号诏》的出台,这一篇煌煌文献就出自于同盟山所在地获嘉人徒单公履之手;明清顾炎武的同盟山之缘,成就他早期民主启蒙思想“众治”主张。他提出“天下兴亡,匹夫有责”的口号其意义之深远,文化之厚重,精、气、神镌刻在中华儿女的骨髓里!

近代孙中山来过同盟山。他小时候就把同盟山与武王当作崇拜偶像。1892年,在澳门结识了中国籍神父牛京。当时牛京正在河南卫辉筹建天主教会,言谈中得知卫辉府获嘉县有一座周武王同盟山。次年,一个偶然机会,孙中山赴郑州,借道卫辉,在牛京的陪同下乘车拜谒了武王庙,并在同盟山前植杨两棵,以示纪念。民国23年(1934)获嘉县长邹古愚率众重修同盟山武王庙,以庙中老道所供资料,刻石“孙总理纪念山林”镶于牌坊,并在同盟山之左右植柏栽杨,握笔作记:“孙中山先生革命之功,与武王先后同揆也。”由于外来列强侵略,封建王朝腐败,中国有了“百年耻辱”。他第一个提出“振兴中华”,主张“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”。1905年8月,以兴中会、华兴会等革命团体为基础,在日本东京创建全国性的资产阶级革命党中国同盟会,孙中山被推举为总理。在同盟会机关报《民报》发刊词中,孙中山首次提出民族、民权、民生三大主义。但同盟会没有找准同盟军,那些有资金、有军队、有地盘的精英阶层来进行革命、改造中国不靠谱。当领悟到必须依靠全民的力量时,他提出联俄、联共、扶助农工的三大政策。当疾病让他的生命没有太多时间了,临终遗嘱:“必须唤起民众,及联合世界上以平等待我之民族,共同奋斗”,发出了“革命尚未成功,同志仍须努力”的呐喊。

开国领袖毛泽东曾对此感慨:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”数千年来,同盟山如同一首歌、一首诗、一本书,一摞动人故事,对人的心灵给以震撼。同盟山之所以有如此魅力,因为从中可以找到中华文明之源。文化的生命在于以文化人,以文育人,以文培元,文化如水,洒向大地,滋根润节,结出中国精神之果。传承、弘扬同盟山文化,凝聚中国力量。

同盟山文化支撑了中国历史两次转型。第一次转型,即:商周之变。由此发展出了“中国”这个概念,开启了以国家层面“大一统”的尝试,也催生了中华文明实现“天下大同”理想迈出艰辛探索的一步。商周之变,主要变在家国体制上,即商的“家天下”为周的“家国天下”,也叫华夏之邦,家国一体,这成为中国特色,一直延续到清朝末年。国是放大的家,家是缩小的国。君臣、官民都是父子,四海之内皆为兄弟,龙旗之下,四海为家,举国祠堂遍地,家谱续传。一个人安身立命靠的是父老乡亲、列祖列宗,靠的是“耕读传家”。为家尽孝,为国尽忠,在老百姓中可谓流传深广,深入民心。这种家国体制能够延续数千年,传统的同盟山文化功不可没。

同盟山文化支撑中国历史第二次转型,即:周秦之变。主要变在废周分封制,置郡县制;由“天下共主”改为“中央集权制”,终结了分封割据的局面,中国走上大一统帝国。随着西方世界罗马帝国湮灭,东方世界秦汉帝国独大,压住了地球的分量。当年姜子牙的“权盖天下”理念终于成为中华文明进程实践。从此,中国历史也就开始超越于中原之上,中原农耕与草原游牧的相互塑造和对抗开始成为中国历史的大脉络。

继同盟山这次同盟之后,中华文明又有了鲜卑族游牧文明与中原农耕文明同盟,中国有了个唐朝。这是个社会先进、文化繁荣,历史上中国向周边国家文化、艺术与技术大输出的朝代。社会风气兼容并蓄,同时给进居塞内的各个民族提供一个空前的交流融合环境,统治者亦从外族文明中汲取诸多。唐是当时世界上最强盛的国家,开创了万邦来朝的盛况。唐朝末期,迎来了中国历史的第三次转型期,即:唐宋之变。由此让中国的社会结构从豪族社会进入到平民社会,此后中国历史再无长期的分裂,大一统开始成为一个不可逆转的历史过程。

中国的文化继先秦之后到宋朝又迎来了又一次大爆发。期间,又有了中国第二次游牧文明与农耕文明同盟,即成吉思汗蒙古游牧族与中原农耕族同盟,吸引了那些航海家疯了一样往中国来,同时把中华帝国的版图安定下来了,一直到清朝中国近代史之前。

中国历史造就出无数英雄,他们是推动文明转型权力核心人物,但“弄潮儿”朝起夕落,“权力核心”都不可持续。权势是把“双刃剑”,在历史进程中愈来愈凸显。一方面权势能成就大事,譬如秦皇嬴政,筚路蓝缕,开创霸业,是他生逢乱世,长在敌国,历尽艰辛,从小便亲眼所见天下庶人在战乱中哀嚎殉命。从那时起便立誓此生若不结束这战乱决不罢休。上位后,他胸中喷薄欲出的火山一直在燃烧,内心扭转乾坤的力量从未丝毫松动过,一统天下志向面对的是一场史无前例的狂风暴雨,迟疑、愤怒,都无法击倒这位年轻的帝王。就在22岁时,嫪毐叛乱尚未平息,在生死存亡关头却看不到他的惊慌与恐惧,因为他相信大秦的忠臣良将,相信大秦的子民,他更相信自己。他成功了,他找到了秦兼并六国的理论武器,即:诸子百家的法家“法、术、势”相结合的法治理论。同时,也为他以后君主专制制度提供了理论根据,成就了“大一统”夙愿,成为中华文明史上的“风流人物”;另一方面权势又成为文明进程的“障碍”,这方面例证举不胜举。因为权势最能遮住人之双眼,堵住人之双耳,让人既看不见又听不见世事真相,逐渐失去判断,格局变小,越做越错,“英雄”成“狗熊”,明君变昏庸。因此,“中央集权”能让王朝建立或短时期兴盛,但都跳不出“其兴也勃焉,其亡也忽焉”王朝兴亡周期律。再之,天下权柄操于王者一人之手,“得民心”皆为“得天下”,“水亦载舟亦能覆舟”讲的就是“借助”于民众之“水”载王者之“舟”。王者忧患意识一旦丧失,民意任意践踏,江山易主就在所难免。

但有一点史实可以证明,中华文明有中原农耕文明的兼容性根深蒂固,任何外来文化都无法取代,只有融合、合作共赢。并且,同盟山文化构筑的那座成熟国家模式文明体系大厦越来越坚固如磐。这是中华文明史上最卓越的盛况。(未完待续)

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